اون يدنجى إشارت:
رسولِ أكرم عليه الصلاة والسلامڭ قرآندن صوڭره أڭ بيوك معجزهسى، كندى ذاتيدر. يعنى اونده إجتماع ايتمش أخلاقِ عاليهدر كه؛ هر بر خصلتده أڭ يوكسك طبقهده اولديغنه، دوست و دشمن إتّفاق ايدييورلر. حتّى شجاعت قهرمانى حضرتِ على، مكرّرًا دييوردى: «حربڭ دهشتلنديگى وقت، بز رسولِ أكرم عليه الصلاة والسلامڭ آرقهسنه إلتجا ايدوب تحصّن ايدييوردق.» و هكذا... بتون أخلاقِ حميدهده أڭ يوكسك و يتيشيلميهجك بر درجهيه مالك ايدى. شو معجزۀِ أكبرى، علاّمۀِ مغرب قاضى عِياضڭ شفاءِ شريفنه حواله ايدييورز. الحقّ او ذات، او معجزۀ أخلاقِ حميدهيى پك گوزل بيان ايدوب إثبات ايتمشدر.
هم پك بيوك و دوست و دشمنله مصدّق بر معجزۀِ أحمديه (عصم) شريعتِ كبراسيدر كه، نه مِثلى گلمش و نه ده گلهجك. شو معجزۀِ أعظمڭ بر درجه بياننى، بتون يازديغمز اوتوز اوچ سوز و اوتوز اوچ مكتوبه و اوتوز بر لمعهيه و اون اوچ شعاعه حواله ايدييورز.
هم رسولِ أكرم عليه الصلاة والسلامڭ متواتر و قطعى بر معجزۀِ كبراسى، شقِّ قمردر. أوت شو إنشقاقِ قمر؛ چوق طريقلرله متواتر بر صورتده، ابن مسعود، ابن عبّاس، ابن عُمَر، إمامِ على، أنس، حذيفه گبى پك چوق أعاظمِ صحابهدن متعدّد طريقلرله خبر ويريلمكله برابر، نصِّ قرآنله (اِقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) آيتى، او معجزۀِ كبرايى عالمه إعلان ايتمشدر. او زمانڭ عنادجى قُريش مشركلرى، شو آيتڭ ويرديگى خبره قارشى إنكار ايله مقابله ايتمهمشلر، بلكه يالڭز «سحردر» ديمشلر. ديمك كافرلرجه دخى قمرڭ إنشقاقى قطعيدر. شو معجزۀِ كبرايى، شقِّ قمره دائر يازديغمز اوتوز برنجى سوزه ذيل اولان شقِّ قمر رسالهسنه حواله ايدرز.
هم رسولِ أكرم عليه الصلاة والسلام، ناصلكه أرض أهاليسنه إنشقاقِ قمر معجزهسنى گوسترمش؛ اويله ده سماوات أهاليسنه معراج معجزۀِ أكبرينى گوسترمشدر. ايشته معراج دينيلن شو معجزۀِ أعظمى، اوتوز برنجى سوز اولان معراج رسالهسنه حواله ايدرز. چونكه او رساله، او معجزۀِ كبرايى، نه قدر نورانى و عالى و طوغرى اولديغنى قطعى برهانلرله، حتّى ملحدلره قارشى ده إثبات ايتمشدر. يالڭز معجزۀِ معراجڭ مقدّمهسى اولان بيت المقدس سياحتى و صباحلين قُريش قَومى، اوندن بيت المقدسڭ تعريفاتنى ايستهمسى اوزرينه حاصل اولان بر معجزهيى بحث ايدهجگز. شويله كه:
معراج گيجهسنڭ صباحنده، معراجنى قُريشه خبر ويردى. قُريش تكذيب ايتدى. ديديلر: «أگر بيت المقدسه گيتمش ايسهڭ، بيت المقدسڭ قپولرينى و ديوارلرينى و أحوالنى بزه تعريف ايت!» رسولِ أكرم عليه الصلاة والسلام فرمان ايدييور كه:
﴿فَكَرَبْتُ كَرْبًا لَمْ اَكْرُبْ مِثْلَهُ قَطُّ فَجَلَّى اللّٰهُ لٖى بَيْتَ الْمَقْدِسِ وَكَشَفَ الْحُجُبَ بَيْنٖى وَبَيْنَهُ حَتّٰى رَاَيْتُهُ فَنَعَتُّهُ وَاَنَا اَنْظُرُ اِلَيْهِ﴾
يعنى: «اونلرڭ تكذيبلرندن و سؤاللرندن پك چوق صيقيلدم. حتّى اويله بر صيقنتى هيچ چكمهمشدم. بردن جنابِ حق، بيت المقدسى بڭا گوستردى؛ بن ده بيت المقدسه باقييورم، برر برر هر شيئى تعريف ايدييوردم.» ايشته او وقت قُريش باقديلر كه، بيت المقدسدن طوغرى و تام خبر ويرييور.
هم رسولِ أكرم عليه الصلاة والسلام قُريشه ديمش كه: «يولده گيدركن سزڭ بر قافلهڭزى گوردم، قافلهڭز يارين فلان وقتده گلهجك. صوڭره او وقت، قافلهيه منتظر قالديلر. قافله بر ساعت تأخّر ايتمش. رسولِ أكرم عليه الصلاة والسلامڭ إخبارى طوغرى چيقمق ايچون، أهلِ تحقيقڭ تصديقيله، گونش بر ساعت توقّف ايتمش. يعنى أرض، اونڭ سوزينى طوغرى چيقارمق ايچون وظيفهسنى، سياحتنى بر ساعت تعطيل ايتمشدر و او تعطيلى، گونشڭ سكونتيله گوسترمشدر.
ايشته محمّدِ عربى عليه الصلاة والسلامڭ بر تك سوزينڭ تصديقى ايچون قوجه أرض وظيفهسنى ترك ايدر، قوجه گونش شاهد اولور. بويله بر ذاتى تصديق ايتمهين و أمرينى طوتميانڭ نه درجه بدبخت اولديغنى و اونى تصديق ايدوب أمرينه (سَمِعْنَا وَاَطَعْنَا) ديينلرڭ نه قدر بختيار اولدقلرينى آڭلا، «الحمد لِلّٰهِ على الايمان و الإسلام» دى.
اون سكزنجى إشارت:
رسولِ أكرم عليه الصلاة والسلامڭ أڭ بيوك و أبدى و يوزر دلائلِ نبوّتى جامع و قرق وجهله إعجازى إثبات ايديلمش بر معجزهسى دخى، قرآنِ حكيمدر. ايشته شو معجزۀِ أكبرڭ بياننه دائر يگرمى بشنجى سوز تقريبًا يوز أللى صحيفهده، قرق وجهِ إعجازينى إجمالاً بيان و إثبات ايتمشدر. اويله ايسه، شو مخزنِ معجزات اولان معجزۀ أعظمى او سوزه حواله ايدهرك، يالڭز ايكى اوچ نكتهيى بيان ايدهجگز:
برنجى نكته:
أگر دينيلسه: إعجازِ قرآن بلاغتدهدر. حالبوكه عموم طبقاتڭ حقلرى وار كه، إعجازنده حصّهلرى بولونسون. حالبوكه بلاغتدهكى إعجازى، بيڭده آنجق بر محقّق عالم آڭلايهبيلير؟
الجواب: قرآنِ حكيمڭ هر طبقهيه قارشى بر نوع إعجازى واردر. و بر طرزده، إعجازينڭ وجودينى إحساس ايدر. مثلا: أهلِ بلاغت و فصاحت طبقهسنه قارشى، خارق العاده بلاغتدهكى إعجازينى گوسترر. و أهلِ شعر و خطابت طبقهسنه قارشى؛ غريب، گوزل، يوكسك اُسلوبِ بديعڭ إعجازينى گوسترر. او اُسلوب هركسڭ خوشنه گيتديگى حالده، كيمسه تقليد ايدهمييور. مرورِ زمان او اسلوبى إختيارلاتمييور، دائما گنج و تازهدر. اويله منتظم بر نثر و منثور بر نظمدر كه؛ هم عالى، هم طاتليدر. هم كاهنلر و غائبدن خبر ويرنلر طبقهسنه قارشى، خارق العاده إخباراتِ غيبيهدهكى إعجازينى گوسترر. و أهلِ تاريخ و حادثاتِ عالم علماسى طبقهسنه قارشى، قرآندهكى إخبارات و حادثاتِ اُممِ سالفه و أحوال و واقعاتِ إستقباليه و برزخيه و اُخرويهدهكى إعجازينى گوسترر. و إجتماعياتِ بشريه علماسى و أهلِ سياست طبقهسنه قارشى، قرآنڭ دساتيرِ قدسيهسندهكى إعجازينى گوسترر. أوت او قرآندن چيقان شريعتِ كبرا، او سرِّ إعجازى گوسترر. هم معارفِ إلٰهيه و حقائقِ كونيهده توغّل ايدن طبقهيه قارشى، قرآندهكى حقائقِ قدسيۀِ إلٰهيهدهكى إعجازى گوسترر ويا إعجازڭ وجودينى إحساس ايدر. و أهلِ طريقت و ولايته قارشى، قرآن بر دڭز گبى دائما تموّجده اولان آياتنڭ أسرارندهكى إعجازينى گوسترر و هكذا... قرق طبقهدن هر طبقهيه قارشى بر پنجره آچار، إعجازينى گوسترر.
حتّى يالڭز قولاغى بولونان و بر درجه معنا فهم ايدن عوام طبقهسنه قارشى، قرآنڭ اوقونماسيله باشقه كتابلره بڭزهمديگنى، قولاق صاحبى تصديق ايدر. و او عامى دير كه: «يا بو قرآن بتون ديڭلهديگمز كتابلرڭ آشاغيسندهدر. بو ايسه، هيچ بر دشمن دخى دييهمز و هم يوز درجه محالدر. اويله ايسه، بتون ايشيديلن كتابلرڭ فوقندهدر. اويله ايسه، معجزهدر.» ايشته بو قولاقلى عامينڭ فهم ايتديگى إعجازى، اوڭا يارديم ايچون بر درجه ايضاح ايدهجگز. شويله كه:
قرآنِ معجز البيان ميدانه چيقديغى وقت بتون عالمه ميدان اوقودى و إنسانلرده ايكى شدّتلى حسّ اويانديردى:
بريسى: دوستلرنده حسِّ تقليدى؛ يعنى سَوْگيلى قرآنڭ اُسلوبنه قارشى بڭزهمكلك آرزوسى و اونڭ گبى قونوشمق حسّى...
ايكنجيسى: دشمنلرده بر حسِّ تنقيد و معارضه؛ يعنى قرآن اُسلوبنه مقابله ايتمكله دعواىِ إعجازى قيرمق حسّى...
ايشته بو ايكى حسِّ شديد ايله ميليونلر عربى كتابلر يازيلمشلر، ميداندهدر. شيمدى بتون بو كتابلرڭ أڭ بليغلرى، أڭ فصيحلرى قرآنله برابر اوقونديغى وقت، هر كيم ديڭلهسه، قطعيًا دييهجك كه؛ قرآن بونلرڭ هيچ بريسنه بڭزهمييور. ديمك قرآن، عموم بو كتابلرڭ درجهسنده دگلدر. اويله ايسه هر حالده، يا قرآن عمومنڭ آلتنده اولاجق؛ او ايسه يوز درجه محال اولمقله برابر، هيچ كيمسه، حتّى شيطان بيله اولسه دييهمز. (حاشيه) اويله ايسه قرآنِ معجز البيان، يازيلان عموم كتابلرڭ فوقندهدر.
___
(حاشيه): يگرمى آلتنجى مكتوبڭ أهمّيتلى برنجى مبحثى، شو جملهنڭ حاشيهسى و ايضاحيدر.
___
حتّى معنايى ده فهم ايتمهين جاهل عامى طبقهيه قارشى ده قرآنِ حكيم، اوصانديرمامق صورتيله إعجازينى گوسترر. أوت او عامى، جاهل آدم دير كه: «أڭ گوزل، أڭ مشهور بر بيتى ايكى اوچ دفعه ايشيتسهم، بڭا اوصانج ويرييور. شو قرآن ايسه هيچ اوصانديرمييور، گيتدكجه داها زياده ديڭلهمسى خوشمه گيدييور. اويله ايسه بو إنسان سوزى دگلدر.»
هم حفظه چاليشان چوجقلرڭ طبقهسنه قارشى دخى، قرآنِ حكيم او نازك، ضعيف، بسيط و بر صحيفه كتابى حفظنده طوتهميان او چوجقلرڭ كوچك قفالرنده، او بيوك قرآن و چوق يرلرنده إلتباس و مشوّشيته سببيت ويرن بربرينه بڭزهين آيتلرڭ و جملهلرڭ تشابهيله برابر؛ كمالِ سهولتله، قولايلقله او چوجقلرڭ حافظهلرنده يرلشمسى صورتنده، إعجازينى اونلره دخى گوسترر.
حتّى آز سوزدن و گورولتيدن متأثّر اولان خستهلره و سكراتده اولانلره قارشى قرآنڭ زمزمهسى و صداسى؛ زمزم صويى گبى اونلره خوش و طاتلى گلديگى جهتله، بر نوع إعجازينى اونلره ده إحساس ايدر.
الحاصل: قرق مختلف طبقاته و آيرى آيرى إنسانلره، قرق وجهله قرآنِ حكيم إعجازينى گوسترر ويا إعجازينڭ وجودينى إحساس ايدر. كيمسهيى محروم بيراقماز. حتّى يالڭز گوزى بولونان (حاشيه) قولاقسز، قلبسز، علمسز طبقهسنه قارشى ده، قرآنڭ بر نوع علامتِ إعجازى واردر. شويله كه:
___
(حاشيه): يالڭز گوزى بولونان؛ قولاقسز، قلبسز طبقهسنه قارشى وجهِ إعجازى، بوراده غايت مجمل و مختصر و ناقص قالمشدر. فقط بو وجهِ إعجازى يگرمى طوقوزنجى و اوتوزنجى مكتوبلرده (❊) غايت پارلاق و نورانى و ظاهر و باهر گوستريلمشدر، حتّى كورلر ده گورهبيلير. او وجهِ إعجازى گوسترهجك بر قرآن يازديردق. إن شاء اللّٰه طبع ايديلهجك، هركس ده او گوزل وجهى گورهجكدر.
(❊) اوتوزنجى مكتوب پك پارلاق تصوّر و نيّت ايديلمشدى؛ فقط يرينى باشقهسنه، إشارات الإعجازه ويردى. كنديسى ميدانه چيقمدى.
___
حافظ عثمان خطّيله و باصمهسيله اولان قرآنِ معجز البيانڭ يازيلان كلمهلرى بربرينه باقييور. مثلا: سورۀ كهفده (وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ) كلمهسى آلتنده ياپراقلر دلينسه؛ سورۀ فاطردهكى (قِطْمٖيرٍ) كلمهسى، آز بر إنحرافله گورونهجك و او كلبڭ إسمى ده آڭلاشيلاجق. و سورۀ يٰسده ايكى دفعه (مُحْضَرُونَ) بربرى اوستنه؛ والصّافّاتدهكى (مُحْضَرٖينَ) و (مُحْضَرُونَ) هم بربرينه، هم اونلره باقييور؛ برى دلينسه، اوتهكيلر آز بر إنحرافله گورونهجك. مثلا: سورۀ سبأڭ آخرنده، سورۀ فاطرڭ أوّلندهكى ايكى (مَثْنٰى) بربرينه باقار. بتون قرآنده يالڭز اوچ (مَثْنٰى) دن ايكيسى بربرينه باقمهلرى تصادفى اولاماز. و بونلرڭ أمثالى پك چوقدر. حتّى بر كلمه، بش آلتى يرده ياپراقلر آرقهسنده، آز بر إنحرافله بربرينه باقييورلر. و قرآنڭ بربرينه باقان ايكى صحيفهسنده، بربرينه باقان جملهلرى قيرمزى قلمله يازيلان بر قرآنى بن گوردم. «شو وضعيت دخى، بر نوع معجزهنڭ أمارهسيدر»، او وقت ديدم. داها صوڭره باقدم كه: قرآنڭ، متعدّد ياپراقلر آرقهسنده بربرينه باقار چوق جملهلرى وار كه، معنيدار بر صورتده بربرينه باقار. ايشته ترتيبِ قرآن إرشادِ نبوى ايله، منتشر و مطبوع قرآنلر ده إلهامِ إلٰهى ايله اولديغندن؛ قرآنِ حكيمڭ نقشنده و او خطّنده، بر نوع علامتِ إعجاز إشارتى وار. چونكه او وضعيت، نه تصادفڭ ايشى و نه ده فكرِ بشرڭ دوشونشيدر. فقط بعض إنحراف وار كه، او ده طبعڭ نقصانيدر كه؛ تام منتظم اولسه ايدى، كلمهلر تام بربرى اوزرينه دوشهجكدى.
هم قرآنڭ مدينهده نازل اولان متوسّط و اوزون سورهلرينڭ هر بر صحيفهسنده «لفظ اللّٰه» پك بديع بر طرزده تكرار ايديلمش. أغلبًا يا بش، يا آلتى، يا يدى، يا سكز، يا طوقوز، يا اون بر عدد تكرار ايله برابر بر ياپراغڭ ايكى يوزنده و قارشى قارشىيه گلن صحيفهده گوزل و معنيدار بر مناسبتِ عدديه گوسترر. (حاشيه ١)
___
(حاشيه ١): هم أهلِ ذكر و مناجاته قارشى، قرآنڭ زينتلى و قافيهلى لفظى و فصاحتلى، صنعتلى اسلوبى و نظرى كندينه چويرهجك بلاغتڭ مزاياسى چوق اولمقله برابر؛ علوى جدّيتى و إلٰهى حضورى و جمعيتِ خاطرى ويرييور، إخلال ايتمييور. حالبوكه او چشيد مزاياىِ فصاحت و صنعتِ لفظيه و نظم و قافيه؛ جدّيتى إخلال ايدر، ظرافتى إشمام ايدييور، حضورى بوزار، نظرى طاغيتير. حتّى مناجاتڭ أڭ لطيفى و أڭ جدّيسى و أڭ علوى نظملى و مصرڭ قحط و غلاسنڭ سببِ رفعى اولان إمامِ شافعينڭ مشهور بر مناجاتنى چوق دفعه اوقويوردم؛ گوردم كه: نظملى، قافيهلى اولديغى ايچون مناجاتڭ علوى جدّيتنى إخلال ايدر. سكز طوقوز سنهدر وردمدر. حقيقى جدّيتى، اوندهكى قافيه و نظمله برلشديرهمهدم. اوندن آڭلادم كه: قرآنڭ خاص، فطرى، ممتاز اولان قافيهلرنده، نظم و مزاياسنده بر نوع إعجازى وار كه؛ حقيقى جدّيتى و تام حضورى محافظه ايدر، إخلال ايتمز. ايشته أهلِ مناجات و ذكر، بو نوع إعجازى عقلاً فهم ايتمزسه ده قلبًا حسّ ايدر.
(حاشيه ٢): قرآنِ معجز البيانڭ معنوى بر سرِّ إعجازى شودر كه: قرآن، إسمِ أعظمه مظهر اولان رسولِ أكرم عليه الصلاة والسلامڭ پك بيوك و پك پارلاق درجۀِ ايماننى إفاده ايدييور. هم مقدّس بر خريطه گبى عالمِ آخرتڭ و عالمِ ربوبيتڭ يوكسك حقيقتلرينى بيان ايدن، غايت بيوك و گنيش و عالى اولان حق دينڭ مرتبۀِ علويهسنى فطرى بر طرزده إفاده ايدييور، درس ويرييور. هم خالقِ كائناتڭ عموم موجوداتڭ ربّى جهتنده، حدسز عزّت و حشمتيله خطابنى إفاده ايدييور. ألبته بو صورتدهكى إفادۀِ فرقانه و بو طرزدهكى بيانِ قرآنه قارشى، (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْاِنْسُ وَالْجِنُّ عَلٰٓى اَنْ يَاْتُوا بِمِثْلِ هٰذَا الْقُرْاٰنِ لَا يَاْتُونَ بِمِثْلِهٖ) سرّيله بتون عقولِ بشريه إتّحاد ايتسه، بر تك عقل اولسه دخى قارشيسنه چيقاماز، معارضه ايدهمز. (اَيْنَ الثَّرَا مِنَ الثُّرَيَّا) چونكه شو اوچ أساس نقطۀِ نظرنده، قطعيًا قابلِ تقليد دگلدر و تنظير ايديلمز!..
(حاشيه ٣): قرآنِ حكيمڭ عموم صحيفهلرى آخرنده آيت تمام اولويور. گوزل بر قافيه ايله نهايتى ختام بولويور. بونڭ سرّى شودر كه: أڭ بيوك آيت اولان مداينه آيتى صحيفهلر ايچون، سورۀِ إخلاص و كوثر سطرلر ايچون بر واحدِ قياسى إتّخاذ ايديلديگندن، قرآنِ حكيمڭ بو گوزل مزيتى و إعجاز علامتى گورولويور.
(حاشيه ٤): بو مقامڭ بو مبحثنده غايت أهمّيتلى و حشمتلى و بيوك و رسالۀِ نورڭ موفّقيتى نقطهسنده غايت زينتلى و سَويملى و مشوِّق كرامتڭ، پك آز و جزئى وضعيت و قيصهجق نمونهلرينه و كوچوجك أمارهلرينه، عجلهلك بلاسيله إكتفا ايديلمش. حالبوكه او بيوك حقيقت و او سَويملى كرامت ايسه، توافق ناميله بش آلتى نوعلرى ايله رسالۀِ نورڭ بر سلسلۀِ كرامتنى و قرآنڭ گوزه گورونن بر نوع إعجازينڭ لمعاتنى و رموزاتِ غيبيهنڭ بر منبعِ إشاراتنى تشكيل ايدييور. صوڭرهدن، قرآنده «لفظ اللّٰه»ڭ توافقندن چيقان بر لمعۀِ إعجازى گوسترن يالديز ايله بر قرآن يازديرلدى. هم رموزاتِ ثمانيه نامندهكى سكز كوچك رسالهلر، حروفاتِ قرآنيهنڭ توافقاتندن چيقان مناسبتِ لطيفه و إشاراتِ غيبيهلرينڭ بياننده تأليف ايديلدى. هم رسالۀِ نورى توافق سرّيله تصديق و تقدير و تحسين ايدن كرامتِ غوثيه و اوچ كرامتِ عَلَويه و إشاراتِ قرآنيه نامندهكى بش عدد رسالهلر يازيلدى. ديمك معجزاتِ أحمديهنڭ تأليفنده او بيوك حقيقت إجمالاً حسّ ايديلمش؛ فقط مع التأسّف مؤلّف يالڭز بر طيرناغنى گوروب گوسترمش، داها آرقهسنه باقميهرق قوشوب گيتمش
___
ايكنجى نكته:
حضرتِ موسى عليه السلامڭ زماننده سحرڭ رواجى اولديغندن، مهمّ معجزاتى اوڭا بڭزر بر طرزده گلديگى؛ و حضرتِ عيسى عليه السلامڭ زماننده علمِ طب رواجده اولديغندن، معجزاتنڭ غالبى او جنسدن گلديگى گبى، رسولِ أكرم عليه الصلاة والسلامڭ دخى زماننده جزيرة العربده أڭ زياده رواجده درت شى ايدى:
برنجيسى: بلاغت و فصاحت.
ايكنجيسى: شعر و خطابت.
اوچنجيسى: كاهنلك و غائبدن خبر ويرمك.
دردنجيسى: حادثاتِ ماضيهيى و واقعاتِ كونيهيى بيلمك ايدى.
ايشته قرآنِ معجز البيان گلديگى زمان، بو درت نوع معلومات صاحبلرينه قارشى ميدان اوقودى:
باشده أهلِ بلاغته بردن ديز چوكديردى. حيرتله قرآنى ديڭلديلر.
ايكنجيسى أهلِ شعر و خطابت، يعنى منتظم نطق اوقويان و گوزل شعر سويلهينلره قارشى اويله بر حيرت ويردى كه، پارمقلرينى ايصيرتدى. آلتون ايله يازيلان أڭ گوزل شعرلرينى و كعبه ديوارلرينه مدارِ إفتخار ايچون آصيلان مشهور «معلّقاتِ سبعه»لرينى اينديرتدى، قيمتدن دوشوردى.
هم غائبدن خبر ويرن كاهنلرى و ساحرلرى صوصديردى. اونلرڭ غيبى خبرلرينى اونلره اونوتديردى. جنّيلرينى طرد ايتديردى. كاهنلگه خاتمه چكديردى.
هم اُممِ سالفهنڭ وقايعنه و حادثاتِ عالمڭ أحوالنه واقف اولانلرى خرافاتدن و يالاندن قورتاروب، حقيقى حادثاتِ ماضيهيى و نورلى اولان وقايعِ عالمى اونلره درس ويردى.
ايشته بو درت طبقه، قرآنه قارشى كمالِ حيرت و حرمتله اونڭ اوڭنه ديز چوكهرك شاكرد اولديلر. هيچ بريسى، هيچ بر وقت بر تك سورهيله معارضهيه قالقيشهمديلر.
أگر دينيلسه: ناصل بيلييورز كه، كيمسه معارضه ايدهمدى و معارضه قابل دگل؟
الجواب: أگر معارضه ممكن اولسه ايدى، هر حالده تشبّث ايديلهجكدى. چونكه معارضهيه إحتياج شديد ايدى. زيرا دينلرى، ماللرى، جانلرى، عياللرى تهلكهيه دوشويور. معارضه ايديلسه ايدى قورتولورلردى. أگر معارضه ممكن اولسه ايدى، هر حالده معارضه ايدهجكديلر. أگر معارضه ايديلسه ايدى، معارضه طرفدارلرى كافرلر، منافقلر چوق، هم پك چوق اولديغندن هر حالده معارضهيه طرفدار چيقوب إلتزام ايدهرك، هركسه نشر ايدهجكلردى. (ناصلكه إسلاميتڭ عليهنده هر شيئى نشر ايتمشلر.) أگر نشر ايتسه ايديلر و معارضه اولسه ايدى؛ هر حالده تاريخلره، كتابلره شعشعهلى بر صورتده گچهجكدى. ايشته ميدانده بتون تاريخلر، كتابلر؛ هيچ بريسنده مسيلمۀِ كذّابڭ بر قاچ فقرهسندن باشقه يوقدر. حالبوكه قرآنِ حكيم، يگرمى اوچ سنه متماديًا طمارلره طوقونديرهجق و عنادى تحريك ايدهجك بر طرزده ميدان اوقودى. و دير ايدى كه:
«شو قرآنڭ، محمّد الأمين گبى بر اُمّيدن نظيرينى ياپيڭز و گوستريڭز. هايدى بونى ياپامييورسڭز؛ او ذات اُمّى اولماسين، غايت عالم و كاتب اولسون. هايدى بونى ده گتيرهمييورسڭز؛ بر تك ذات اولماسين، بتون عالملريڭز، بليغلريڭز طوپلانسين، بربرينه يارديم ايتسين.. حتّى گوونديگڭز آلههلريڭز سزه يارديم ايتسين. هايدى بونڭله ده ياپاميهجقسڭز؛ أسكيدن يازيلمش بليغ أثرلردن ده إستفاده ايدوب، حتّى گلهجكلرى ده يارديمه چاغيروب، قرآنڭ نظيرينى گوستريڭز، ياپيڭز. هايدى بونى ده ياپامييورسڭز؛ قرآنڭ مجموعنه اولماسين ده، يالڭز اون سورهسنڭ نظيرينى گتيريڭز. هايدى اون سورهسنه مقابل حقيقى طوغرى اولارق بر نظيره گتيرهمييورسڭز؛ هايدى حكايهلردن، أصلسز قصّهلردن تركيب ايديڭز. يالڭز نظمنه و بلاغتنه نظيره اولسون گتيريڭز. هايدى بونى ده ياپامييورسڭز؛ بر تك سورهسنڭ نظيرينى گتيريڭز. هايدى سوره اوزون اولماسين، قيصه بر سوره اولسون نظيرينى گتيريڭز. يوقسه دين، جان، مال، عياللريڭز؛ دنياده ده آخرتده ده تهلكهيه دوشهجكدر!»
ايشته سكز طبقهده، إلزام صورتنده، قرآنِ حكيم يگرمى اوچ سنهده دگل، بلكه بيڭ اوچ يوز سنهده بتون إنس و جنّه قارشى بو ميدانى اوقومش و اوقويور. حالبوكه أوّلكى زمانده او كافرلر جان، مال و عيالنى تهلكهيه آتوب أڭ دهشتلى يول اولان حرب يولنى إختيار ايدهرك، أڭ قولاى و أڭ قيصه اولان معارضه يولنى ترك ايتديلر. ديمك معارضه يولى ممكن دگلدى.
ايشته هيچ بر عاقل، خصوصًا او زمانده جزيرة العربدهكى آدملر، خصوصًا قُريشيلر گبى ذكى آدملر؛ بر تك أديبلرى، قرآنڭ بر تك سورهسنه نظيره ياپوب قرآنڭ هجومندن قورتولماسنى تأمين ايدهرك، قيصه و قولاى يولى ترك ايدوب جان، مال، عيالنى تهلكهيه آتوب أڭ مشكلاتلى يوله سلوك ايدر مى؟
الحاصل: مشهور جاحظڭ ديديگى گبى: «معارضۀ بِالحروف ممكن اولمادى، محاربۀ بالسيوفه مجبور اولديلر...»
أگر دينيلسه: بعض محقّق علما ديمشلر كه: «قرآنڭ بر سورهسنه دگل؛ بر تك آيتنه، حتّى بر تك جملهسنه، حتّى بر تك كلمهسنه معارضه ايديلمز و ايديلمهمش.» بو سوزلر مبالغه گورونويور و عقل قبول ايتمييور. چونكه بشرڭ سوزلرنده قرآن جملهلرينه بڭزهين چوق جملهلر وار. بو سوزڭ سرِّ حكمتى نهدر؟
الجواب: إعجازِ قرآنده ايكى مذهب وار. مذهبِ أكثر و راجح اودر كه، قرآندهكى لطائفِ بلاغت و مزاياىِ معانى، قدرتِ بشرڭ فوقندهدر.
ايكنجى مرجوح مذهب اودر كه: قرآنڭ بر سورهسنه معارضه، قدرتِ بشر داخلندهدر. فقط جنابِ حق، معجزۀِ أحمديه (عصم) اولارق منع ايتمش. ناصلكه بر آدم آياغه قالقهبيلير، فقط أثرِ معجزه اولارق بر نبى ديسه كه: «سن قالقهميهجقسڭ!» او ده قالقهمازسه، معجزه اولور. شو مذهبِ مرجوحه، صَرْفه مذهبى دينيلير. يعنى جنابِ حق جنّ و إنسى منع ايتمش كه، قرآنڭ بر سورهسنه مقابله ايدهمسينلر. أگر منع ايتمسه ايدى، جنّ و إنس بر سورهسنه مقابله ايدردى. ايشته شو مذهبه گوره، «بر كلمهسنه ده معارضه ايديلمز» ديين علمانڭ سوزلرى حقيقتدر. چونكه مادام جنابِ حق، إعجاز ايچون اونلرى منع ايتمش؛ معارضهيه آغزلرينى آچامازلر. آغزلرينى آچسهلر ده؛ إذنِ إلٰهى اولمازسه، كلمهيى چيقارامازلر.
امّا مذهبِ راجح و أكثر اولان مذهبِ أوّله گوره دخى، او علمانڭ بيان ايتديگى فكرڭ شويله بر اينجه وجهى واردر كه: قرآنِ حكيمڭ جملهلرى، كلمهلرى بربرينه باقار. بعض اولور بر كلمه، اون يره باقار؛ اونده، اون نكتۀِ بلاغت، اون مناسبت بولونويور. ناصلكه إشارات الإعجاز نامندهكى تفسيرده، فاتحهنڭ بعض جملهلرى ايچنده و (الٓمٓ ۞ ذٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فٖيهِ) جملهلرى ايچنده، شو نكتهلردن بعض نمونهلرى گوسترمشز. مثلا: ناصلكه منقّش بر سرايده، متعدّد، مختلف نقشلرڭ دوگومى حكمنده بر طاشى، بتون نقشلره باقهجق بر يرده يرلشديرمك؛ بتون او ديوارى نقوشيله بيلمگه متوقّفدر. هم ناصلكه إنسانڭ باشندهكى گوزببگنى يرنده يرلشديرمك، بتون جسدڭ مناسباتنى و وظائفِ عجيبهسنى و گوزڭ او وظائفه قارشى وضعيتنى بيلمكله اولويور. اويله ده: أهلِ حقيقتڭ چوق ايلرى گيدن بر قسمى، قرآنڭ كلماتنده پك چوق مناسباتى و سائر آيتلردهكى جملهلره باقان وجوهلرى، علاقهلرى گوسترمشلر. خصوصًا علماءِ علمِ حروف داها ايلرى گيدوب، بر حرفِ قرآنده، بر صحيفه قدر أسرارى، أهلنه بيان ايدهرك إثبات ايتمشلر. هم مادام خالقِ كلّ شيئڭ كلاميدر؛ هر بر كلمهسى، قلب و چكردك حكمنه گچهبيلير. (أطرافنده، أسراردن متشكّل بر جسدِ معنوىيه قلب و بر شجرۀِ معنويهيه چكردك حكمنه گچهبيلير.) ايشته إنسانڭ سوزلرنده، قرآنڭ كلمهلرى گبى كلمهلر، بلكه جملهلر، آيتلر بولونهبيلير. فقط قرآنده، چوق مناسبات گوزهتيلهرك بر طرز ايله يرلشديريلديگى يرده؛ بر علمِ محيط لازم كه، اويله يرلى يرينه يرلشسين.
اوچنجى نكته:
قرآنِ معجز البيانڭ خلاصة الخلاصه بر إجمالِ ماهيتى ايچون بر وقت عربى عباره ايله بر تفكّرِ حقيقىيى، جنابِ حق بنم قلبمه إحسان ايتمشدى. شيمدى عينًا او تفكّرى، عربى اولارق يازاجغز، صوڭره معناسنى بيان ايدهجگز. ايشته:
﴿سُبْحَانَ مَنْ شَهِدَ عَلٰى وَحْدَانِيَّتِهٖ وَصَرَّحَ بِاَوْصَافِ جَمَالِهٖ وَجَلَالِهٖ وَكَمَالِهٖ اَلْقُرْاٰنُ الْحَكٖيمُ الْمُنَوَّرُ جِهَاتُهُ السِّتُّ اَلْحَاوٖى لِسِرِّ اِجْمَاعِ كُلِّ كُتُبِ الْاَنْبِيَاءِ وَالْاَوْلِيَاءِ وَالْمُوَحِّدٖينَ الْمُخْتَلِفٖينَ فِى الْاَعْصَارِ وَالْمَشَارِبِ وَالْمَسَالِكِ الْمُتَّفِقٖينَ بِقُلُوبِهِمْ وَعُقُولِهِمْ عَلٰى تَصْدٖيقِ اَسَاسَاتِ الْقُرْاٰنِ وَكُلِّيَّاتِ اَحْكَامِهٖ عَلٰى وَجْهِ الْاِجْمَالِ وَهُوَ مَحْضُ الْوَحْىِ بِاِجْمَاعِ الْمُنْزِلِ وَالْمُنْزَلِ وَالْمُنْزَلِ عَلَيْهِ وَعَيْنُ الْهِدَايَةِ بِالْبَدَاهَةِ وَمَعْدَنُ اَنْوَارِ الْاٖيمَانِ بِالضَّرُورَةِ وَمَجْمَعُ الْحَقَائِقِ بِالْيَقٖينِ وَمُوصِلٌ اِلَى السَّعَادَةِ بِالْعَيَانِ وَذُو الْاَثْمَارِ الْكَامِلٖينَ بِالْمُشَاهَدَةِ وَمَقْبُولُ الْمَلَكِ وَالْاِنْسِ وَالْجَانِّ بِالْحَدْسِ الصَّادِقِ مِنْ تَفَارٖيقِ الْاَمَارَاتِ وَالْمُؤَيَّدُ بِالدَّلَائِلِ الْعَقْلِيَّةِ بِاِتِّفَاقِ الْعُقَلَاءِ الْكَامِلٖينَ وَالْمُصَدَّقُ مِنْ جِهَةِ الْفِطْرَةِ السَّلٖيمَةِ بِشَهَادَةِ اِطْمِئْنَانِ الْوِجْدَانِ وَالْمُعْجِزَةُ الْاَبَدِيَّةُ الْبَاقٖى وَجْهُ اِعْجَازِهٖ عَلٰى مَرِّ الزَّمَانِ بِالْمُشَاهَدَةِ وَالْمُنْبَسِطُ دَائِرَةُ اِرْشَادِهٖ مِنَ الْمَلَاِ الْاَعْلٰى اِلٰى مَكْتَبِ الصِّبْيَانِ يَسْتَفٖيدُ مِنْ عَيْنِ دَرْسٍ اَلْمَلٰئِكَةُ مَعَ الصَّبِيّٖينَ وَكَذَا هُوَ ذُو الْبَصَرِ الْمُطْلَقِ يَرَى الْاَشْيَاءَ بِكَمَالِ الْوُضُوحِ وَالظُّهُورِ وَيُحٖيطُ بِهَا وَيُقَلِّبُ الْعَالَمَ فٖى يَدِهٖ وَيُعَرِّفُهُ لَنَا كَمَا يُقَلِّبُ صَانِعُ السَّاعَةِ السَّاعَةَ فٖى كَفِّهٖ وَيُعَرِّفُهَا لِلنَّاسِ فَهٰذَا الْقُرْاٰنُ الْعَظٖيمُ الشَّانِ هُوَ الَّذٖى يَقُولُ مُكَرَّرًا اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ فَاعْلَمْ اَنَّهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ﴾
ايشته شو تفكّرِ عربينڭ ترجمهسى و مئالى شودر كه، يعنى: قرآنِ معجز البيانڭ آلتى جهتى پارلاقدر و نورليدر. أوهام و شبهات ايچنه گيرهمز. چونكه آرقهسى عرشه طايانييور؛ او جهتده نورِ وحى وار. اوڭنده و هدفنده سعادتِ داريْن وار. أبده، آخرته أل آتمش؛ جنّت و سعادت نورى وار. اوستنده سكّۀ إعجاز پارلايور. آلتنده برهان و دليل ديركلرى وار. ايچى خالص هدايت. صاغى (اَفَلَا يَعْقِلُونَ) لر ايله عقولى إستنطاقله «صدقت» ديديرتييور. صولنده؛ قلبلره أذواقِ روحانى ويرمكله، وجدانلرى إستشهاد ايدهرك «بارك اللّٰه» ديديرن قرآنِ معجز البيانه هانگى كوشهدن، هانگى جهتدن أوهام و شبهاتڭ خيرسزلرى گيرهبيلير؟
أوت قرآنِ معجز البيان عصرلرى، مشربلرى، مسلكلرى مختلف اولان أنبيانڭ، أوليانڭ، موحّدينڭ كتابلرينڭ سرِّ إجماعنى جامعدر. يعنى بتون او أهلِ قلب و عقل، قرآنِ حكيمڭ مجمل أحكامنى و أساساتنى تصديق ايدر بر صورتده، او أساساتى كتابلرنده ذكر ايدوب قبول ايتمشلر. ديمك اونلر، قرآن شجرۀِ سماويسنڭ كوكلرى حكمندهدرلر. هم قرآنِ حكيم، وحيه إستناد ايدييور و وحيدر. چونكه قرآنى نازل ايدن ذاتِ ذو الجلال، معجزاتِ أحمديه (عصم) ايله، قرآن وحى اولديغنى گوسترر، إثبات ايدر. و نازل اولان قرآن دخى، اوستندهكى إعجاز ايله گوسترر كه، عرشدن گلييور. و مُنْزَلِ عليه اولان رسولِ أكرم عليه الصلاة والسلامڭ بدايتِ وحيدهكى تلاشى و نزولِ وحى وقتندهكى وضعيتِ بيهوشى و هركسدن زياده قرآنه قارشى إخلاص و حرمتى گوسترييور كه: وحى اولوب أزلدن گلييور، اوڭا مسافر اولويور.
هم او قرآن بِالبداهه محضِ هدايتدر. چونكه اونڭ مخالفى، بِالمشاهده كفرڭ ضلالتيدر. هم بِالضروره قرآن أنوارِ ايمانيهنڭ معدنيدر. ألبته أنوارِ ايمانيهنڭ عكسى، ظلماتدر. چوق سوزلرده بونى قطعى اولارق إثبات ايتمشز.
هم قرآن بِاليقين حقائقڭ مجمعيدر. خيالات و خرافات، ايچنه گيرهمز. تشكيل ايتديگى حقيقتلى عالمِ إسلاميت، إظهار ايتديگى أساسلى شريعت و گوسترديگى عالى كمالاتڭ شهادتيله، عالمِ غيبه عائد اولان بحثلرنده دخى، عالمِ شهادتدهكى بحثلرى گبى، عينِ حقائق اولديغنى و ايچنده خلاف بولونماديغنى إثبات ايدر.
هم قرآن بِالعيان و شبههسز، سعادتِ داريْنه ايصال ايدر، بشرى اوڭا سَوق ايدر. كيمڭ شبههسى وارسه، بر دفعه قرآنى اوقوسون و ديڭلهسين نه دييور؟ هم قرآنڭ ويرديگى ميوهلر؛ هم مكمّلدر، هم حياتداردر. اويله ايسه، قرآن آغاجنڭ كوكى حقيقتدهدر، حياتداردر. چونكه ميوهنڭ حياتى، آغاجڭ حياتنه دلالت ايدر. ايشته باق؛ هر عصرده نه قدر أصفيا و أوليا گبى مكمّل و كامل ذىحيات و ذىنور ميوهلر ويرمش.
هم حدسز متفرّق أمارهلردن نشئت ايدن بر حدس و قناعتله، قرآن هم إنس، هم جنّ، هم مَلگڭ مقبولى و مرغوبيدر كه؛ اوقونديغى وقت اونلر إشتياقله پروانه گبى أطرافنه طوپلانيورلر.
هم قرآن وحى اولمقله برابر، دلائلِ عقليه ايله تأييد و تحكيم ايديلمش. أوت كامل عقلانڭ إتّفاقى بوڭا شاهددر. باشده علماءِ علمِ كلامڭ علاّمهلرى و ابن سينا، ابن رشد گبى فلسفهنڭ داهيلرى متّفقًا أساساتِ قرآنيهيى اصوللريله، دليللريله إثبات ايتمشلر. هم قرآن، فطرتِ سليمه جهتيله مصدّقدر. أگر بر عارضه و بر مرض اولمازسه؛ هر بر فطرتِ سليمه اونى تصديق ايدر. چونكه إطمئنانِ وجدان و إستراحتِ قلب، اونڭ أنواريله اولور. ديمك فطرتِ سليمه، وجدانڭ إطمئنانى شهادتيله، اونى تصديق ايدييور. أوت فطرت، لسانِ حاليله قرآنه دير: «فطرتمزڭ كمالى سنسز اولاماز!» شو حقيقتى چوق يرلرده إثبات ايتمشز.
هم قرآن بِالمشاهده و بِالبداهه، أبدى و دائمى بر معجزهدر. هر وقت إعجازينى گوسترر. سائر معجزات گبى سونمز، وقتى بيتمز، أبديدر.
هم قرآنڭ مرتبۀِ إرشادنده اويله بر گنيشلك وار كه؛ بر تك درسنده، حضرتِ جبريل (عس)، بر طِفلِ نَوْرَسيده ايله اوموز اوموزه او درسى ديڭلر، حصّهلرينى آليرلر. و ابن سينا گبى أڭ داهى فيلسوف، أڭ عامى بر أهلِ قرائتله ديز ديزه عين درسى اوقورلر، درسلرينى آليرلر. حتّى بعضًا اولور كه؛ او عامى آدم، قوّت و صفوتِ ايمان جهتيله، ابن سينادن داها زياده إستفاده ايدر.
هم قرآنڭ ايچنده اويله بر گوز وار كه؛ بتون كائناتى گورور، إحاطه ايدر و بر كتابڭ صحيفهلرى گبى كائناتى گوز اوڭنده طوتار، طبقاتنى و عالملرينى بيان ايدر. بر ساعتڭ صنعتكارى ناصل ساعتنى چويرر، آچار، گوسترر، تعريف ايدر؛ قرآن دخى، ألنده كائناتى طوتمش اويله ياپييور. ايشته شويله بر قرآنِ عظيم الشاندر كه
﴿فَاعْلَمْ اَنَّهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ﴾
دير، وحدانيتى إعلان ايدر.
(اَللّٰهُمَّ اجْعَلِ الْقُرْاٰنَ لَنَا فِى الدُّنْيَا قَرٖينًا وَفِى الْقَبْرِ مُونِسًا وَفِى الْقِيَامَةِ شَفٖيعًا وَعَلَى الصِّرَاطِ نُورًا وَمِنَ النَّارِ سِتْرًا وَحِجَابًا وَفِى الْجَنَّةِ رَفٖيقًا وَاِلَى الْخَيْرَاتِ كُلِّهَا دَلٖيلًا وَاِمَامًا)
(اَللّٰهُمَّ نَوِّرْ قُلُوبَنَا وَقُبُورَنَا بِنُورِ الْاٖيمَانِ وَالْقُرْاٰنِ وَنَوِّرْ بُرْهَانَ الْقُرْاٰنِ بِحَقِّ وَبِحُرْمَةِ مَنْ اُنْزِلَ عَلَيْهِ الْقُرْاٰنُ عَلَيْهِ وَعَلٰى اٰلِهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مِنَ الرَّحْمٰنِ الْحَنَّانِ اٰمٖينَ)